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19# 《翦商》、现象学2/11、杏子一枚半

这段时间读了《翦商》等关于夏商周的书；关于现象学，这回的新内容是土、水、气、温暖四种元素的概述；杏子一枚半都和关系有关：一枚是对“将心比心”的认识，现在想来夫妻关系和亲子关系都得到了改善，另半枚是关于亲子关系中信任和放手的纠结。

一、《翦商》

历史像是一个永远也玩不到尽头的拼图游戏，不过大家还是玩得乐此不疲。考古学家们努力寻找破译那些关于往昔的残片，供人们作出各自的解读，拼凑出一幅幅想象中的往昔样貌。

《翦商》是一幅有关夏商周时代的拼图。

五六千年以前，古老的华夏大地上闪烁着点点星光——氏族部落开始相互集聚，发展出新的形态。文明呼之欲出，星光愈加璀璨起来。

稻米种植和冶炼技术二者结合让其中的一颗璨星显得格外耀眼。稻米技术提供了能量来源，使得人丁兴旺；青铜器不仅具有象征意义，相比玉器而言，它还具备武力的加成。除了可保一方平安，还能为统治阶级巩固阶级秩序。这二者结合到一起，促生了一个婴儿般的王朝——夏。

夏是瓜熟蒂落的产物，温和而内敛，继续她自然生张的节奏。

以放牧为业的“商”族是周边“星星”中的一颗，他们具有很高的流动性和灵活的头脑。在走南闯北的游牧生活中，“商”族与其他众多的“繁星”族群保持着商务往来。

如果二里头遗址是夏留下的痕迹，那么后续的剧情可能是这样：因为夏的王权与铸造权分离，二者逐渐产生分歧，“商”族与夏的铸造团队里应外合，一举推翻了夏的当权者。夏被商取代，商王朝诞生。

商精明又野心勃勃，此时，他穿针引线的特长得到了充分地施展。

善于游走的商，将风俗各异的不同族群整合到一起，形成了规模更大的整体民族。他推动种植和冶炼技术的普及。而在商贸活动中发展出来的文字，也成为实现王朝统治的重要工具。王朝从婴儿长成了外在力量强大而心智依然稚嫩的少年。

少不经事，因而一切大小事宜，都要预先求告祖先神祇(qí)，按指示行事。

具体操作大概是：用文字把要求教的问题及其对应的选项预先刻在甲骨上，请神明作出示意性，解读神明的示意。等事情办完之后，还会进行复盘，将最终结果也刻在甲骨上。这些神圣的甲骨最终会被集聚在一起，被郑重掩埋。甲骨，是商留下的官方日志，为数千年后的我们提供了宝贵的信息来源。

如此仰仗祖先关照，商向祖先献礼的祭祀活动必然不可少。到了后期，还发展出了系统化的“周祭”，以确保能周全照顾到每一位列祖列宗。祭祀活动的规格，随着商王朝的扩张而不断升级。用活人献祭的人祭是祭祀活动中的常规操作之一。

初始，用于人祭的“人牲”，来源于周边部族的战俘。后来，不知是为了向祖先表示诚意，还是要向部族表达威慑，“人牲”的猎取范围竟波及到了商人的贵族阶层！ 恐惧由外蔓延及里，商族内部出现了裂痕。

该是周族登场的时候了。起初，周族只是商王朝的附庸，主要任务是替商王讨伐其他的族群，“猎捕”人牲，保证“祭品”的有效供应。只是，在征战过程中，周族的力量不断壮大。某日，或许是出于忌惮，商王处死了前去献俘的周族首领季历。

季历的儿子姬昌，不仅要承担幼年丧父之痛，自己还随时都有可能步老父亲的后尘。若干年后，文王果然被商王投入深牢。三年！三年里的每一天，他距离成为“人牲”仅一步之遥。然而，第二个成为“人牲”的，是他的大儿子伯邑考。商王为了试探他，甚至让他吃儿子的肉！所有的一切，都重重地击打着他，促使他成为周王朝的开创者——周文王。

文王宅院的遗址里有一个隐蔽的地下密室，密室中存放了一批甲骨，侧面还挖了一个小小的壁龛。或许，文王就在这个密室中以壁龛为桌，挑灯钻研，深究那个能逆转家族命运的可能性。文王甲骨上的字迹非常细微，这显示了文王的小心谨慎，同时也说明这些工作的确是在商的存续期进行的。

除了研究这种用甲骨来请示上苍的“卜”术，文王还悉心研究了另一种对未来的推演方法——用草棍运算的“筮(shì)”术。文王发现，世事都是有起有落的，夏如此，商亦应如此。审慎的文王一直在观察生活并据此推演和修正因果律，以寻求行事指导。根据自己的观察记录和理解，他推演出了由六爻组合出来的六十四卦，或许《易经》就是这样创作出来的。

此后，专属于商人的祖宗神祇被文王修正为一个不属于任何族群的、公正维护世间秩序的“上帝”。翦商事业拉开序幕。

文王离世前没能完成这项大业，他的儿子武王心怀不安地拿过接力棒，在弟弟周公旦修“德”思想的宽慰中继续前行。

直至牧野之战，商朝灭亡。

商纣亲自登上鹿台，以一把大火，完成了此生最后、也是最有诚意的一次献祭。

武王登基，周朝拉开序幕。令人吃惊的是，武王延用了商朝的逻辑，举行了一次极高规格的人祭典礼。也许，武王对于新秩序的建立还不是那么充满信心。按作者的说法：“在翦商的过程中，武王自己也完成了商化。”

一年后，纠结的武王郁郁而终。临终前，太子尚且年幼，武王想把王位传给弟弟周公旦，也许他知道，要完成这份大业，或许，周公就是那个最合适的人选。

武王的选择很对（要说他家兄弟之间的感情也真是好呀）。周公并不慕求权位，而是一心想灭除恐怖血腥的旧统治，树立以“德”为基底的新秩序。

在这个关键时期，周公一方面稳定了局面，颇有谋略地册封了诸侯；另一方面，他尽力淡化商文化中的上帝形象，强调“天不可信”，强调信守“德”行的作用。

为了避免悲剧重演，或许还为了掩盖周族早先那段并不光彩的历史，周公尽了最大努力去抹除掉关于人祭的所有痕迹，重构了一份更美好的夏商周史。此外，他还着力于去除私刑、发布禁酒令，扼杀一切令人癫狂的因素。

他用“欲王以小民受天永命”的原则教导少年成王。武王的儿子成王颇受周公影响，十四岁登基后，成为了一个很好的接班人。

周朝的大分封活动，以及周人抱持的族群平等，及同姓不婚的理念，助推了广泛而深入的民族大融合，由此孕育出了一个共同的中华民族。中华民族的血液里也一直流淌着初始的那份谨慎谦恭。

春秋时期的孔子因为工作原因，能接触到一些材料，获取一些信息，从而觉察出某些关于那段历史的蛛丝马迹。不过，他也深切领会到了周公的意图，作为商族的后裔，他怀着感恩与崇敬之心，延续了这项历史的掩埋工作。

“周公消灭了旧华夏文明及其相关记忆，打破了族群血缘壁垒，让尘世生活远离宗教和鬼神世界，不在把人类族群的差异看作神创的贵贱之别。这是华夏文明最彻底的一次自我否定和重生”

李硕，《翦商》

以上，是经过我再次加工后的《翦商》略影，免不了给作者原本呈现的图景又增加了一层滤镜。

有人对这本书持有负面意见，认为历史不是小说，不应该添加这么多的主观表述。不过，作为一个发挥稳定的历史盲，我确实通过这本书看到了一幅幅生动的图景，心里那道牢不可破的历史之门貌似“吱呀~”一声开启了一道小缝儿。

书里有一个地方，看到心噗噗直跳，是第五章关于文字的那段。

甲骨文

远古祖先的生活就藏在我们每天都能看到的字里面。以前虽然也知道，但大约是一个头脑中的概念，而那个瞬间的震撼入了心，很难用语言描述。汉字能延续到今天，真是太幸运了！然后又开动脑筋，想出了另外两样触手可及的“古物”——姓氏和基因。

所以，对我来说，是要感谢作者李硕的，也希望他能卸下那份沉重，恢复健康。关于那抹主观色彩，哪本书能没有呢？也是可以通过多读多看来平衡吧。

现在，为“天”而行的本义上的人祭早已淹没于历史的尘埃之中。只是，在某种意义上，广义上的人祭，到今天依旧存在——那些因为战争而死去的人们，在为国家和民族献祭。搞不好，我们的未来和我们的子孙后代，将要为我们今日的贪婪和短视献祭。

那么，未来还有希望吗？珍古道尔和爱因斯坦都还觉得有，这个话题下次再聊。

二、现象学2/11

“骨针虽小，却意义重大，有了骨针解决了缝制皮衣问题，人们就可以进一步离开洞穴，走向平原，走向寒冷的北方，越过白令海峡走向新大陆。”

苏秉琦，《中国文明起源新探》

当时读到这段话，有一种奇怪的感觉（是这期间看书的两次震撼之二），可能有点类似于#18现象学介绍里说的“出乎意料”：这个瞬间，“针”从一个毫不起眼的小物件变成了一个了不起的稀罕家伙。

仔细地想想“针”的出现背景，他的工作原理、他的特性、他的发展变迁、他的材料和制作工序、他给人类带来的影响、他与我们当下生活的关联，他的不同样式和用途，等等等等，一连串的问题，“针”这个小东西好像变得鲜活起来了呢。

从第一根费尽心机才能获得的针，到现在5块钱15根的小金属针，这一路，包含多少人的智慧和劳动。那些越是让我们感觉习以为常的物品，怕越是包含着长长的故事。

这是对人造物品的观察。

相信当年歌德观察更多的还是自然物，同时他也借着四种自然现象来分类解读。第二次翻译的内容是四种元素(自然现象)的介绍，译文已更新。

咱们的八卦里有八种自然现象：天、地、雷、风、水、火、山、泽。古希腊人取了其中四种:地、水、风、火，对应歌德现象学里提到的四种元素：土(earth)、水(water)、气(air)和温暖(warmth)。每种元素都有其独特的品质：

  • 土-固态：坚固性，边界性和不可穿透性。
  • 水-液态：流动和运动以及通透
  • 气-气态：无私和扩散
  • 温暖-弥散：弥漫(pervasiveness)，无边无界和一触即发(impluse creation)

借助以上四种特质的指引，我们可以从四种不同角度来观察一个对象，从而实现丰富、平衡的观察。

虽然对原文不能完全理解，但至少在平时，比如做饭、逛公园的时候，还是会刻意去感受四种元素的存在和不同。不理解也不用着急，后续的内容会有对四种元素更详细的解释。

三、杏子一枚半

这里叫杏子扑簌簌，其中“杏子”的原意指的是生活里出现的一些小收获小感悟。实际上好像有点偏题，几乎变成了读书笔记，不过话说读书也的确是我当下生活的一大部分。

通常，困难在哪里，杏子就在哪里。现阶段，或者自打我从出生到现在，遭遇的最大功课就是如何跟娃保持和谐的亲子关系（相信这是绝大多数育有青春期娃子父母们的血泪共业）、当倔娃遭遇困难的时候，用什么恰当的方式能拉他一把（不拉不得劲儿啊）？

所以，很多“杏子”跟娃有关。而娃对隐私很敏感，有时候讲不太清楚，索性就不讲了。

这次不涉及太具体的事件，而且有收获也有困惑，略微说说，也欢迎大伙儿来支支招。再说，将来等我儿子当了爹，兴许也能用得上。

前两天，娃的阅读理解里有一段话“Put yourself in other people's shoe and think about how they feel.”我查了一下字典，in sb's shoe 释义是“设身处地”，这很贴切了。

不过，还有一个意思相近的词——“将心比心”。这两个词，谁的段位更高呢？

以前每次看到大娃拖拖拉拉不写作业，我都是“设身处地”地去想，作业量虽然大了点，但是要做的事情都是很清晰的呀！属于花时间就可以搞定的事。况且，早做晚做都一样，为什么不集中精力第一时间把作业写完，然后再去踏实弹吉他呢？写个作业有那么难吗？我要是他，二话不说早就做完了！ 这娃怎么就是不开窍呢？？？

接下来轮到我了：前面不是说要重新鼓捣网站么，我夫君一马当先把next.js研究了一遍，把眼前的困难都帮我趟平了。而我，迟迟没有动作。偶尔动一动，但每当有了一点点小进展，就仿佛取得了天大的成功，要奖励自己放松休息一下。最近这次放松就歇了十天。可别说，这十天里，我看书看得可起劲了，比什么时候都起劲，根本没时间鼓捣网站。我想我夫君也可以“设身处地”地想：捣鼓个网站有这么难吗？换成我，早弄好了！

这样的事情，设身处地去想的话，确实会有点想不通，不过将心比心的话，就完全能理解了。

感受到了这一层，上周末，娃爸跟娃之间有了一场推心置腹的谈话。亲子关系大大改善，甚至，父子关系已经有了超越母子关系的苗头，我有点嫉妒。这是第一个杏子。

另外半个杏子，关于放手和信任。

上上周跟朋友聊娃的事情，朋友建议：要放手，舍得让孩子掉坑；要相信，孩子有能力从坑里爬起来，这样得到的经验才是最有效的。

要从心底里信任孩子有足够的勇气和智慧去越过困难，这很重要，我同意。同时这也的确是我需要改进的地方。其实，正因为信心不足，所以才会产生一些过度干涉孩子的操作，最后闹得鸡犬不宁。

不过全然放手，似乎也不太合适——

第一，《毛毛》里掠夺时间的“灰先生”无处不在——电子设备入侵我们的生活，成功的产品无一例外，都能够精准打击人性的弱点。当然，有良知的设计也有，但还是太少了！无论孩子还是成人，都很容易陷入电子泥潭无法自拔。白白浪费时间和精力不说，还有可能会让人因此变得难以深入思考。

第二，能让娃自由生长，有充分的试错机会，当然很理想。不过，当前“工业化”的教育体系，总会存在一些时间节点：六年小学，三年初中，三年高中，四年大学。如期批量收割，错过了就会很麻烦。而娃的成熟期各不相同，这种情况下，晚熟的“品种”就相当被动。。。初升高的这个节骨眼，怕就是最吃紧的时期。

第三，看到娃反复掉进同一个坑，合并前两条因素，作为家长，好容易攒起的信任能瞬间化作头顶的一缕青烟～有没有？

第四，人生短暂。前人铺路，以便后人走过去铺更前面的路，这也是文明发展的规律。图书管理员的工作更容易使人进步，比如老子，孔子，毛润之。如果能规避掉一部分坑，也不是啥坏事，毕竟一生里躲不过去的坑还多着呢。

综上所述，放手和出手之间的界限在哪里？在哪里？在哪里？智慧，呼唤智慧！智慧！慧！

这些天

念头
因为历史的大门开了一条小缝，以及因现象学产生的一点想法。又开始心痒痒想要做老师了。我再多学习学习准备准备，万一哪天真的实现了呢。

关于吃
成功地实践了两个食谱：

行动
总！算！出去觅小院儿了，尚不知我们的小院儿在哪里。哎，可惜我也不会弄甲骨。

今日清明·缅怀
初候，桐始华；二候，田鼠化为鴽(rú，鹌鹑)；三候，虹始见。

我们下期见：）

畅~
癸卯·清明
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